සමාජ ගතිකත්වය
සමාජ ගතිකත්වය යනු කාලය හරහා සිදුවන වෙනස්වීම් ක්‍රියාවලීන්හි
ප්‍රජාවන් සහ සමාජ ආයතන පිළිබඳ ආනුභවික අධ්‍යයනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන සමාජ විද්‍යාවේ
ක්‍රමයකි. සමාජ ගතිකත්වය යනු සමාජ වෙනස්කම් සහ ප්‍රගතියේ නීති, හේතූන් සහ සංසිද්ධි සමඟ කටයුතු කරන සමාජ
භෞතික විද්‍යාවේ උප ක්ෂේත්‍රයකි. එය ආරම්භ වන්නේ සමාජ වෙනස්වීම් ක්‍රියාවලිය අධ්‍යයනය
කිරීමෙනි. එබැවින් එය සමාජ ප්‍රගමනය පිළිබඳ කාරණයට අදාළ වේ. 'ප්‍රගතිය' යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්වභාවික නීතියට අනුව
සමාජයේ ක්‍රමවත් සංවර්ධනයයි. එබැවින්, අනුපිළිවෙල සහ ප්‍රගතිය හෝ ස්ථිතික සහ
ගතිකත්වය එකිනෙකට සම-සම්බන්ධ වේ.
ඕනෑම සමාජ කණ්ඩායමක වෙනස් වීමට බලපාන හේතු සහ ක්‍රියාවලීන්
මෙම මාතෘකාවේ මූලික අවධානය වේ. පද්ධති න්‍යාය සහ සමාජ විද්‍යාව මත ගොඩනැගීම, සමාජ ගතිකත්වය යනු ගණිතයෙන් ආශ්වාදයක් ලබා
ගන්නා සමාජ අධ්‍යයනය කිරීමේ ක්‍රමයකි.
·
සමාජ ආයතනවල ක්‍රියාකාරිත්වය වෙනස් වූ විට හෝ වෙනස් වූ විට ගතිකත්වය ආරම්භ
වේ.
·
කොම්ටේට අනුව, සමාජ ගතිකත්වය මිනිස් මනසේ සහ සමාජයේ වර්ධනයේ අනුක්‍රමික
හා අවශ්‍ය අවධීන් විස්තර කරයි.
·
තවද, සමාජ වෙනස්වීම් සහ ප්‍රගතිය පිළිබඳ ක්‍රියාවලිය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා සමාජ
ගතිකත්වය ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශන මත රඳා පැවතිය යුතු බව ඔහු අදහස් කළේය.
මේ අනුව, සමාජ ගතිකත්වය සමාජයේ භෞතික, සදාචාරාත්මක සහ බුද්ධිමය ආදී සෑම අංශයකම
දක්නට ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, බුද්ධිමතා වඩාත් වැදගත් ය.
සමාජ ගතිකත්වය යනු සංවර්ධනයේ අනුපිළිවෙල අවශ්‍ය සහ
නොවැළැක්විය හැකි විප්ලවීය ප්‍රගතියේ රටාවයි.
එපමනක් නොව, ආයතන වැනි සමාජ ක්‍රම එකිනෙකට සම්බන්ධ හා
එකිනෙක රඳා පැවතීම ස්වභාවික බැවින් ඒවාට සුසංයෝගී සමස්ථයක් ඇති කර ගත හැක.
ඔගස්ටේ කොම්ටේ සමාජයේ පදනම ලෙස පුද්ගලයන් තැබීම ප්‍රතික්ෂේප
කරයි. මිනිසාගේ සමාජ ප්‍රවනතා ඔහුගේ උපයෝගිතාවාදී සලකා බැලීම්වලින් ලබා ගැනීම
වැරදි සහගතය, මන්ද එය සමාජ රාජ්‍යයේ පැවැත්ම කළ නොහැකි ය. ඔහු පවුල සමාජයේ පදනමට පත් කරන
අතර අවශ්‍ය නම් යුවළකට එහි පදිංචි වීමට ඉඩ සලසයි. පවුල සමාජයට අනුවර්තනය වීමට
පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මාර්ථකාමී ස්වභාවය වළක්වයි, මෙය ස්ථාවරත්වයට හේතු වන සමාජ හැඟීමක පදනම
බවට පත් කරයි. සාමූහික ජීවියා පිළිබඳ ඔහුගේ චින්තනයට අනුව ඔහු පටකවල මූලද්‍රව්‍ය, පන්ති සහ කුලය සහ අවයවයක නගර සහ නගර මට්ටමින්
පවුල් තබයි. එවැනි සාදෘශ්‍යයේ සීමාවන් පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටි කොම්ටේ භාෂාව, ආගම සහ ශ්‍රම බෙදීම සමාජයේ එක්සත් හෝ බන්ධන
බලවේග ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමෙන් ඒවා අවසන් කළේය.
භාෂාව, ආගම සහ ශ්‍රම බෙදීම ශරීරයේ ස්ථාවරත්වය සඳහා ප්‍රධාන සාධක
තුන ලෙස ඔහු සොයා ගනී. පළමුව, භාෂාව යනු "පහසුම සහ පොදු සන්නිවේදන ක්‍රමය"
වන අතර, එය ප්‍රජාවක්
තුළ මිනිසුන් එකිනෙකාට සමීපව බැඳීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය මෙවලමක් බවට පත් කරයි. භාෂාව
යනු පරම්පරා අතර පොදු සන්නිවේදන මාධ්‍යයකි. එය අනාගත පරම්පරාවට වැඩිහිටි පරම්පරාවේ
දැනුම හා කුසලතා ලබා දීමට උපකාරී වන අතර එය ඉදිරියට යාමට පදනමක් සපයයි. දෙවනුව, ආගම "ධනාත්මක මාර්ගෝපදේශකයක්" ලෙස
ක්‍රියා කරමින් පොදු විශ්වාස කිහිපයක් මත සමාජය බැඳ තැබීමෙන් භාෂාවේ දුර්වලතා වලට
වන්දි ගෙවයි. මිනිසුන් අතර පවතින විෂමතා නිසා සමාජය බිඳ වැටෙන්නට නොදී සදාචාරයෙන්
සමාජය බැඳ තබයි. අවසාන වශයෙන්, ශ්‍රම බෙදීම "පංති සමානකම්" මත සමාජය එකට බැඳ
තබන නමුත් සමාජයට වඩා ඔවුන්ගේ පුද්ගලික අවශ්‍යතා දෙසට වැඩි වශයෙන් යොමු වී ඇති
බැවින් මිනිසුන් විශාල ස්කන්ධයකින් ඈත් කිරීමට බිය වේ. මෙම අවධියේ සිටින පිරිමින්
ඔවුන්ගේ පුද්ගලික අවශ්‍යතා ගැන වඩාත් සවිඥානක වන අතර සමාජයේ අවශ්‍යතා සමඟ දුර්වල
ලෙස සම්බන්ධ වේ.
සමාජ ගතිකත්වය සමාජ කණ්ඩායමක් වෙනස් කළ හැකි සියලු සාධක
පරීක්ෂා කරයි. එය අභ්‍යන්තර හා බාහිර වෙනස්කම් වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට සහ එහි පාලන
පද්ධති කළමනාකරණය කිරීමට සමාජයක ඇති හැකියාව අධ්‍යයනය කරයි. එය ගැටුම් හෝ
වෙනස්වීම්වලට තුඩු දෙන සමාජ ක්‍රියාවලීන් සහ ආයතනික වර්ධනයට සහ සමාජ වෙනසට බලපාන
සමාජ ජීවිතයේ පැතිකඩ ආමන්ත්‍රණය කරයි.
කොම්ටේ සමාජ ගතිකත්වය පිළිබඳ පර්යේෂණ සඳහා වැඩි බරක් ලබා
දුන්නේය, සමහර විට
සමාජ වෙනස්කම් ලෙස හැඳින්වේ. අඛණ්ඩ වර්ධනය හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, මානව වර්ගයාගේ අඛණ්ඩ පරිණාමය අවධාරණය කරමින්
ජීව විද්‍යාවෙන් වඩාත් පැහැදිලිව වෙන් කර ගන්නා ගතික ප්‍රවේශය වඩාත් කුතුහලය දනවන
සහ දාර්ශනික ය.
ඉතිහාසය පුරා විවිධ සමාජවල පරිණාමය වූ සහ සමාජයේ මෙම
පැතිකඩ අතර සම්බන්ධතා අධ්‍යයනය කිරීම සහ හඳුනා ගැනීම සමාජ විද්‍යාවේ
ගතිකත්වයන්ගෙන් සමන්විත විය. එය ගෝලීය වශයෙන් දැනට පවතින ශිෂ්ටාචාරවල වෙනස්කම්
පිළිබඳ අධ්‍යයනයකින් සමන්විත විය. සමාජ ස්ථිතිකයේ ප්‍රධාන අවධානය විශ්ලේෂණයයි.
සමාජ ගතිකත්වය මූලික වශයෙන් ආනුභවික ක්ෂේත්‍රයකි. සැබෑ ලෝක සමාජ විමර්ශනය කිරීමට
ගතික විද්‍යාව ස්ථිතික විශ්ලේෂණය භාවිතා කරයි.
මදුහංසි අත්තනායක
