සමාජ ස්ථිතිකත්වය

 

සමාජ ස්ථිතික සහ සමාජ ගතිකත්වය

ජීව විද්‍යාවේදී ව්‍යුහ විද්‍යාව කායික විද්‍යාවෙන් වෙන් කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වන්නා සේම, සමාජ විද්‍යාවේදී ස්ථිතික සහ ගතිකත්වය අතර වෙනසක් ඇති කිරීම යෝග්‍ය වේ. "විභේදනය කරුණු වර්ග දෙකක් අතර නොවේ, නමුත් න්‍යායේ පැති දෙකක් අතර වේ. එය පිළිවෙල සහ ප්‍රගතිය යන ද්විත්ව සංකල්පයට අනුරූප වේ: මක්නිසාද පිළිවෙල සමන්විත වේ ... සමාජ පැවැත්මේ කොන්දේසි අතර ස්ථිර එකඟතාවයකින් සහ ප්‍රගතිය සමන්විත වේ. සමාජ සංවර්ධනය." පිළිවෙල සහ ප්‍රගතිය, ස්ථිතික සහ ගතිකත්වය, එබැවින් සෑම විටම එකිනෙකට සහසම්බන්ධ වේ. සමාජ ස්ථිතික අවධානය යොමු කරන්නේ සමාජය තුළ පිළිවෙලක් පවත්වා ගෙන යන ආකාරය සහ සමාජ ගතිකත්වය කාලයත් සමඟ සමාජය වෙනස් වන ආකාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

 

කොම්ටේ සමාජ ගතිකත්වයෙන් සමාජ ස්ථිතිකය වෙන් කළේය. සමාජ ස්ථිතික යනු සමාජ පද්ධතියක කොටස් (සමාජ ව්‍යුහයන්) එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන ආකාරය මෙන්ම කොටස් අතර ක්‍රියාකාරී සම්බන්ධතා සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජ පද්ධතියට සම්බන්ධ වේ. එබැවින් කොම්ටේ ඔහුගේ සමාජ ස්ථිතික පුද්ගලයා කෙරෙහි මෙන්ම පවුල, ආගම, භාෂාව සහ ශ්‍රමය බෙදීම වැනි සාමූහික සංසිද්ධීන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය.

 

කොම්ටේ සමාජ ගතිකත්වය හෝ සමාජ විපර්යාස පිළිබඳ අධ්‍යයනය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. ඔහුගේ සමාජ ගතිකත්වය පිළිබඳ න්‍යාය පදනම් වී ඇත්තේ අදියර තුනේ නීතිය මත ය; එනම්, සමාජයේ පරිණාමය පදනම් වී ඇත්තේ දේවධර්මීය, පාරභෞතික සහ ධනාත්මක අවධීන් හරහා මනසෙහි පරිණාමය මත ය. ඔහු සමාජ ගතිකත්වය දුටුවේ ප්‍රගතිශීලී පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස මිනිසුන් සමුච්චිතව වඩාත් බුද්ධිමත් වන අතර අවසානයේ පරාර්ථකාමිත්වය මමත්වය අභිබවා ජයග්‍රහණය කරයි. මෙම ක්‍රියාවලිය මිනිසුන්ට වෙනස් කළ හැකි හෝ වේගවත් කළ හැකි එකකි, නමුත් අවසානයේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනයේ නීති සමාජයේ සංවර්ධනය නියම කරයි. සමාජ පරිණාමය පිළිබඳ කොම්ටේගේ පර්යේෂණ බටහිර යුරෝපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද අතර, ඔහුගේ කාලය තුළ ඔහු ලෝකයේ වඩාත්ම සංවර්ධිත කොටස ලෙස සැලකීය.

 

සමාජ ස්ථිතික සහ සමාජ ගතිකත්වය අතර මෙම වෙනස සමාජ විද්‍යාවට ඔහුගේ කල්පවත්නා දායකත්වයකි. ඔහුගේ පරමාර්ථය වූයේ මානව වර්ගයාගේ අතීත සංවර්ධනය පැහැදිලි කර එහි අනාගත ගමන් මග පුරෝකථනය කරන සමාජයේ ස්වාභාවික විද්‍යාවක් නිර්මාණය කිරීමයි.

 

 

සමාජ ස්ථිතික

ඔගස්ටේ කොම්ටේට අනුව, සමාජ ස්ථිතික සමාජ ව්‍යුහය, එහි සංඝටක කොටස් සහ සමාජ පිළිවෙළ පවත්වාගෙන යාමේදී ඒවායේ අන්තර්ක්‍රියා අධ්‍යයනය කරයි. එබැවින් සමාජ ක්‍රමය පිළිබඳ න්‍යායක් භාවිතා කරමින් අධ්‍යයනය කරන වත්මන් සමාජ තත්වයන් අධ්‍යයනය කිරීම සිදු වේ.

කොම්ටේ සමාජ ගතිකත්වය සහ සමාජ ස්ථිතික අතර වෙනස හඳුනාගෙන ඇත. සමාජ ස්ථිතික මගින් සමාජ පද්ධතියක් සෑදෙන සංඝටක සමාජ ව්‍යුහයන් අතර අන්තර්ක්‍රියා සහ ඒවායේ ක්‍රියාකාරී සම්බන්ධතා එකිනෙකාට සහ පොදුවේ සමාජ පද්ධතියට විමර්ශනය කරයි. පවුල, භාෂාව, ආගම සහ ශ්‍රම විභජනය යන සියල්ල මිනිසුන්ට සාමූහිකව බලපාන සමාජ සංසිද්ධීන් වන බැවින්, කොම්ටේ සිය සමාජ ස්ථිතික ද පුද්ගලවාදී මට්ටමට සංකේන්ද්‍රණය කළේය.

එය සමාජ විද්‍යාව සඳහා වන රාමුවක් වන අතර එය ආනුභවික පද වෙනුවට වියුක්තව සමාජ සහ සමාජ පද්ධතිවල සුවිශේෂී ලක්ෂණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. සමාජ ස්ථිතික යනු සමාජ භෞතික විද්‍යාවේ ශාඛාවක් වන අතර එය සමාජ පර්යායේ මූලික නීති සහ ක්‍රියාකාරී සහ ස්ථාවර සමාජයක බල සමතුලිතතාවය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරයි.

එය ලබා දී ඇති මොහොතේ සමාජ ව්යුහයන් පරීක්ෂා කිරීමකි. එය මානව සංස්කෘතීන් විශේෂිත යුගයක සහ සංවර්ධනයේ සාපේක්ෂ අවධියක පවතින බැවින් ඒවා විමර්ශනය කරයි.

·        සමාජ ස්ථිතික යනු සමාජ පර්යායේ කොන්දේසි සහ පූර්ව කොන්දේසි අධ්‍යයනය කිරීමයි.

·        එය සමාජයේ වර්තමාන ව්‍යුහය ගැන සැලකිලිමත් වේ.

·        එය සමාජ ස්ථාවරත්වය සහ සමාජ පිළිවෙල පිළිබඳ ගැටළු අධ්‍යයනය කරයි.

·        එය සමාජයේ පවතින නීති, රීති සහ වර්තමාන තත්ත්වයන් අධ්‍යයනය කරයි.

·        මෙම නීති රීති වත්මන් සමාජයට බලපාන ආකාරය නිරීක්ෂණය කරයි.

·        එය සමාජ පද්ධතියේ විවිධ කොටස්වල ක්‍රියාකාරීත්වයේ සහ ප්‍රතික්‍රියාවේ නීතිය විමර්ශනය කරයි.

·        එය සමාජ පර්යාය ආරක්ෂා කරන ප්‍රධාන ආයතන අධ්‍යයනයට අදාළ වේ.

උදාහරණයක් ලෙස, පවුල; එය සමාජ ව්යුහය තුළ වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. එය සමාජයේ සමාජ ක්‍රමයට සහ ප්‍රගතියට පදනම සපයයි.

·        පුද්ගල, පවුල් සහ සමාජ සංයෝජන සමාජයේ මට්ටම් තුනකි. පවුල යනු සමාජ විද්‍යාවේ කුඩාම සහ මූලික ඒකකයයි.

 

    විවිධ සමාජ ස්ථිතික මට්ටම් තුනක් හදුනා ගැනීම.

සමාජ පරිණාමය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සමාජ ස්ථිතික දැනුම අවශ්‍ය වේ. සමාජ ස්ථිතික මට්ටම් තුනකින් පවතී: පුද්ගලයා, පවුල සහ සමාජය.

 

A. තනි පුද්ගල

පර්යේෂකයන් ඒ ගැන යම් යම් දේවල් උපකල්පනය කරන්නේ නම් "මිනිසා" යන අදහසේ ස්වභාවය ගැන ඉගෙන ගත හැකිය. ආරම්භ කිරීම සඳහා, ජීව විද්‍යාවේ ආස්ථානයෙන් සහ විශේෂයක් ලෙස මානව බුද්ධිය සහ සදාචාරය පිළිබඳ න්‍යායක් වර්ධනය කිරීම සිතාගත හැකිය. මිනිසෙකුගේ වැදගත්ම ගුණාංගයක් වන්නේ හැඟීම් බුද්ධියට වඩා වැඩි වීමයි. පොදුවේ ගත් කල, මිනිසුන් සමාන නොවේ.

 

 

B. පවුල

ඔහුගේ මතය අනුව පවුල යනු පුද්ගලයාට වඩා සමාජ ඒකකයයි. පවුලක් ගෝත්‍රයක් දක්වා වර්ධනය වන අතර එය පසුව රටක් ලෙස වර්ධනය වේ. ඒක භාර්යාව යනු මානව ශිෂ්ටාචාරයේ පවුල් ජීවිතයේ පෙරනිමි තත්වයයි, නමුත් මිනිසුන් බහු භාර්යාව හෝ බහු විවාහය අනුගමනය කිරීමෙන් මෙම ස්ථානයට පැමිණ ඇත. පවුල යන සංකල්පය සාධක දෙකක් මත රඳා පවතී. පළමුව, ආයතනික විවාහ ක්‍රමය මගින් ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් අතර අන්තර්ක්‍රියා වල භෞතික සමීපත්වය නියාමනය කරයි. දෙවැන්න දෙමාපියන් සහ දරුවන් අතර ඇති බැඳීම, එනම් මිනිසුන් විනයගරුක වීමට ඉගෙන ගන්නා ආකාරයයි.

 

C. සමාජය

Comte සඳහා, සමාජයේ ක්‍රියාකාරී විශේෂීකරණය සිදුවන්නේ එය ස්ථාපිත නීතියක් ලෙසය. කෙසේ වෙතත් අන්තර් පුද්ගල සමගිය සමාජයට අත්‍යවශ්‍ය වේ. ප්‍රාථමික ශිෂ්ටාචාරයක පුද්ගල සහයෝගීතාවය අඩු මට්ටමක පවතී. සමාජයේ වර්ධනයත් සමඟ සහයෝගීතාවයේ මට්ටම ද වැඩි වේ. සමාජ ස්ථිතික නිෂ්පාදනය කරනු ලබන්නේ ශ්‍රම හා රැකියා බෙදීම, රාජ්‍ය ව්‍යුහය සහ වෙනත් සාධක මගිනි.

කොම්ටේගේ සමාජ ස්ථිතික සංකල්පය අදටත් අත්‍යවශ්‍ය සහ විවාදයට භාජනය වන සමාජ විද්‍යාවේ මූලික අදහස් පැහැදිලිව ඉස්මතු කරයි. බලගතු සමාජ විද්‍යාඥයින් බහුතරයක් මිනිසුන් සහ සමාජය පිළිබඳ උපකල්පන සැකසීමෙන් ආරම්භ වේ. පුද්ගලයෙකු සහ සමාජය අතර බැඳීම වර්ධනය කිරීම සඳහා පවුල ඉතා වැදගත් වන්නේ එය ඔවුන්ගේ පොදු පදනම ලෙස ක්‍රියා කරන බැවිනි.

කොම්ටේට අනුව, සමාජය පුද්ගලයාට සහ පවුලට වඩා ප්‍රමුඛත්වය ගනී, සමාජ විද්‍යාවට එහි අවධානය යොමු කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඒ සමගම, සමාජ පර්යාය සමාජ විද්‍යාත්මක පරිකල්පනයේ මූලික දිශාව දක්වා වර්ධනය වේ. "සමාජ" යනුවෙන් ලේබල් කළ හැකි දේශපාලනයෙන් සහ ආර්ථික විද්‍යාවට වඩා වෙනස් දෙයක් තිබේය යන අදහස, සංවර්ධනයේ පරිණාමීය රාමුව තුළ සමාජය තුළ පිළිවෙලක් පවත්වා ගෙන යන්නේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳ සාකච්ඡාවට තුඩු දී ඇත. මිනිසුන් මේ ගැන වැඩි වැඩියෙන් සාකච්ඡා කරන තරමට එය පැහැදිලි වේ. එබැවින් ඔහු නීතිය සකස් කළ සමාජ තත්වයන් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.

 

  සමාජ ස්ථිතිකයේ සාධක

ඔගස්ටේ කොම්ටේ සමාජයේ පදනම ලෙස පුද්ගලයන් දැකීමේ අදහස ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහුගේ උපයෝගිතා උත්සුකතාවයෙන් මානව සමාජ නැඹුරුවාවන් අනුමාන කිරීම වැරදියි, මන්ද එසේ කිරීමෙන් සමාජ තත්වයන් සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි වේ. ඒ වෙනුවට, ඔහු පවුල සමාජයේ මූලික හා මූලික ඒකකය ලෙස සලකන අතර, අවශ්‍ය නම් එය යුවලකට අඩු කිරීමට අවසර දෙයි. පවුල යනු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මාර්ථකාමී නැඹුරුව පාලනය කර සමාජයට අනුවර්තනය වීමට උපකාර වන නිසා ස්ථාවරත්වයක් ඇති කරන සමාජ හැඟීමක පදනමයි.

 

සාමූහික ශරීරය, කණ්ඩායම් සහ පන්ති පටක දක්වා සහ නගර සහ නගර අවයව පිළිබඳ ඔහුගේ න්‍යායේ මූලද්‍රව්‍ය සමඟ පවුල් සංසන්දනය කෙරේ. අවසාන වශයෙන්, කොම්ට් තම තර්ක සම්පූර්ණ කළේ භාෂාව, ආගම සහ ශ්‍රම විභජනය සමාජයේ එක්සත් හෝ බන්ධන සාධක ලෙස ක්‍රියා කරන අතරම එවැනි සාදෘශ්‍යවල සීමාවන් පිළිබඳව ද දැනුවත්ව සිටීමෙනි.

ඔහු ස්ථාවරත්වයේ ප්‍රධාන කොටස් තුන හඳුනා ගනී: භාෂාව, ආගම සහ ශ්‍රමය බෙදීම.

A. භාෂාවක්

ප්‍රජා සාමාජිකයින් සම්බන්ධ කිරීම සඳහා භාෂාව අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ එය "පහසුම සහ වඩාත්ම ප්‍රචලිත සන්නිවේදන ආකාරය" වන බැවිනි. පරම්පරාගත සන්නිවේදනය බොහෝ විට භාෂාව හරහා සිදු වේ. වැඩිහිටි පරම්පරාවේ දැනුම සහ හැකියාවන් තරුණ පරම්පරාවට ලබා දීමට එය උපකාර වන අතර, ඔවුන්ට ඉදිරියට යාමට පදනමක් සපයයි. එය අනාගත පරපුර සඳහා අදහස් හා සංස්කෘතිය රැක ගැනීමේ ක්‍රමයකි. හවුල් භාෂාවක් නොමැතිව එකමුතුකම සහ සමාජ පර්යාය සාක්ෂාත් කරගත නොහැකිය.

 

B. ආගම

ආගම "ධනාත්මක මාර්ගෝපදේශයක්" ලෙස සේවය කරයි, භාෂාවේ සීමාවන් සඳහා මූලික වටිනාකම් කිහිපයක් වටා සමාජය ඒකාබද්ධ කරයි. පුද්ගල මතභේද නිසා සමාජය බිඳවැටීම වළක්වමින් සදාචාරය රකිමින් සමාජය එකට තබා ගනී. එය හැසිරීම් මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස සේවය කරන අතර සමාජ පර්යායේ පදනම වේ.

 

C. කම්කරු අංශය

"පන්තිවල සමානකම්" මත පදනම්ව වැඩ සමාජය එක්සත් කළද, එය මිනිසුන්ට පොදු ජනතාවගෙන් ඈත් වනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ, මන්ද ඔවුන් ප්‍රජාවට වඩා ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතාවලින් පෙලඹී ඇත. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පිරිමින් ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා පිළිබඳව වඩාත් දැනුවත් වන අතර සමාජ ඉල්ලීම් සමඟ ඔවුන්ව දුර්වල ලෙස සම්බන්ධ කරයි. එය සමාජ අන්තර් සම්බන්ධතාව පෝෂණය කරයි, එබැවින් රාජ්‍ය සහයෝගීතාවය සහ සහයෝගීතාවයේ සාර්ථකත්වය සඳහා එය ඉතා වැදගත් වේ.

මදුහංසි අත්තනායක